Medical Marijuana, THC, & CBD

Islamic Ruling on Medical Marijuana, THC, & CBD

By Mawlana Mateen Khan, MD

Adopted from

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

Marijuana & Cannabis

The term cannabis refers to all products derived from the plant Cannabis sativa. The plant has long been used as a recreational and medicinal drug and is native to Central Asia and the Indian Subcontinent. Although it contains hundreds of compounds, most are inert, or their effects are unknown. The word marijuana refers to products from the plant that contains substantial amounts of tetrahydrocannabinol (THC). Cannabis plants containing minimal THC are called “industrial hemp” rather than marijuana.[1] THC is the main active component and is thought to cause all its psychomotor effects. In Islamic scholarly literature, Muslim scholars (`ulamā’) have referred to products inducing the psychomotor effects of cannabis-based preparations as ḥashīsh. A secondary compound of interest is cannabidiol (CBD), which is increasingly being used for medicinal purposes. The plant can be smoked, vaporized, used as a food ingredient, or treated to have THC and CBD extracted into more concentrated forms called hashish or hash oil. Currently, it is the most used illicit drug in North America. With increasing legalization and decreasing perception of risk, the number of users are likely to increase further. Despite cultural stigma and historically bad experiences, there is increased normalization and use of cannabis among Muslims in the West. Use disorders, including derangement of health, psychology, social relationships, and spirituality, are expected to increase significantly. [2]

Traditionally referred to as ḥashīsh, marijuana has a long history in Muslim lands. Ḥashīsh is an Arabic word meaning dried grass, describing its appearance after being dried and processed.[3] The first significant use of it in the Muslim world was by the heterodox Ismā`īlī Bāṭinī group as an aid to spiritual practices. Its use was later heavily expanded under the occupying Tartars and Crusaders as a tool to subdue the Muslim masses.[4] During the eighth century hijrī in time of Imam Badr al-Dīn al-Zarkashī al-Shāfi`ī, its use was widespread and its harms were apparent. This led him to write at length about ḥashīsh and its associated rulings in his treatise Zahr al-Arīsh fī Taḥrīm al-Ḥashīsh. In it, he quotes Ibn Taymiyyah, “The four Imams (may Allah have mercy on them) and others from the `ulamā’ of the Salaf did not speak about [ḥashīsh], because it was not present in their times. It only became prevalent near the end of the sixth century and beginning of the seventh during the time of the Tartars.” Imam al-Zarkashī quotes another person saying, “It was the worst of what would enter the non-Arab lands when the Tartars would overpower its people. Then, it came to Baghdad. The evil that has come to its people is well known!”[5]

Historically, marijuana has been used recreationally, medicinally, and in pagan-based spiritual practices. Recreationally, it is sought for its psychoactive effects, including altered sensation, increased appetite, sense of relaxation, slowed time, improved concentration, and improved thinking. Experience and studies have contested many, if not most, of these perceived effects and documented many harms. Shaykh ibn Ḥajar al-Haytamī is credited to have listed 120 harms – both to one’s worldly life (dunyā) and their religion (dīn).[6] Acute mental and physical adverse effects known today include impaired short-term memory, impaired motor coordination, altered judgment, disorientation, paranoia, and psychosis. Higher doses may cause lethargy, elevated heart rate, dizziness, agitation, confusion, vomiting, hallucinations, and delusions. Long-term or heavy use has been associated with addiction, altered brain development, poor educational outcomes, cognitive impairment, diminished life satisfaction and achievement, chronic bronchitis, and risk of chronic psychosis disorders. Acute intoxication has been associated with heart attacks, stroke, and sudden death. In children, who are prone to accidental ingestion, there is a risk of respiratory failure requiring mechanical ventilation. Cannabinoid hyperemesis syndrome, a counter-intuitive reaction in which prolonged cannabis users experience intense nausea and vomiting, abdominal pain, and unintentional weight loss, has proven to be a novel disease leading to increased visits to emergency departments. Although most of these reactions are uncommon, many psychomotor effects are often sought after. Driving after marijuana use and long-term use increases the incidence of motor vehicle accidents and may be comparable to driving while intoxicated with alcohol. Chronic use is also associated with a withdrawal syndrome, including anxiety and seeking behavior. In addition, the ability to appreciate impairment while high is also compromised, making self-assessment particularly difficult.[7]

From a spiritual perspective, `ulamā’ have listed many negative effects such as laziness, cowardice, depravity, and submissiveness. They noted that the consumer of marijuana loses contentment, the ability to speak well, his honor among people (murū’ah), chivalry (futūwah), and takes on many other harms. He is distanced from the Sunnah, kept from Jannah, and promised the curse of Allah. Imam al-Zarkāshī states, “The worst of its ills is that its consumer is unable to seek repentance due to its effects on his temperament. You will see that its people are the most misguided, the most removed from the straight path, the closest to the dunyā, the most foolish of daydreamers, and the most corrupt in their spending. How excellent is the saying:

Say to the one who ignorantly consumes ḥashīsh,

“O vile one, you have lived the worst of lives.

The intellect’s value is a priceless pearl. So why,

O fool, have you sold it for some ḥashīsh?![8]

THC and CBD are the two compounds most widely researched, bought, and targeted for benefit. THC is the primary active component of cannabis. It is responsible for the “high” of marijuana use and much of its harmful effects listed above. THC is fat-soluble and remains long-term in the brain, liver, lung, and gonadal tissue. Its known effects are mainly by acting on cannabinoid (CB) receptors. The most relevant of which, CB1, is found in the highest concentrations in the brain. Of note, oral intake of THC can cause a more significant effect due to metabolism to a more potent form.[9] Marijuana can vary in its THC content by the location from which it originates and the processing method. The past couple of decades has seen an absolute increase in THC content and THC:CBD ratio in cannabis products.

In contrast, CBD is well-tolerated, not intoxicating (non-psychoactive), and has low abuse potential. It has a low affinity for the CB1 receptor. Due to its benign nature, CBD is usually not classified as a controlled substance by governments. It is sold commercially with little oversight. Generally, CBD tends to have opposing and countering effects to THC. In other words, it can alleviate some of the unfavorable adverse effects of THC. Hence, a high THC to CBD ratio is more detrimental. CBD has the potential for a wide range of therapeutic applications; however, much of its potential benefits and harms remain unknown or unproven.[10] Currently, the FDA has only one approved usage for it. Practitioners should adopt government and evidence-based practice guidelines to offset known and unknown risks in the use of both THC- and CBD-containing products.

Ibn al-Bayṭār, an Andalusian physician in the seventh century hijrī, was credited as one of the first Muslim physicians to comment on ḥashīsh’s medicinal use. He noted the harms, including its psychomotor effects, outweighed the minimal benefits and advised on treating adverse effects. Today, studies are often inconclusive, conflicting, or lacking. Most have been conducted on a healthy subset of the population. Thus, its adverse effects on the ill may not be fully appreciated. Unfortunately, much of the experience among the public is anecdotal and subject to bias and placebo effect. In clinical studies, associations of medical benefit have been found (strongest to weakest) in conditions like chronic non-cancer pain, multiple sclerosis, medication-resistant epilepsy, nausea and vomiting in chemotherapy, and inflammatory diseases. These benefits are to be taken with caution. Additionally, specific extracted compounds or pharmaceutical formulations of compounds may provide equal or better symptom control without much of the adverse effects listed above with general marijuana use. Hence, making marijuana less of a need medically.[11]

Sharī`ah Perspective of Medicinal Marijuana

Intoxicants & Their Rulings

Despite the many physical and spiritual harms noted by `ulamā’, their focus, from a juristic perspective, has been mostly on ḥashīsh’s effects on the intellect. Allah, the Exalted, created us as beings held accountable (al-mukallaf) to Belief and obedience. A consequence of this is that we are obligated to protect the intellect from corruption and obstruction. By consensus, it is categorically impermissible (ḥarām) for a Muslim to become intoxicated on purpose. The exception is in the cases of exceptional need (ḍarūrah). The mujtahid Imams Abū Yūsuf, Muḥammad, al-Shāfi`ī, Mālik, and Aḥmad defined intoxication (al-sukr) as that which causes the inability to speak clearly or rationally, walk straight and steady, differentiate good from bad, or remain orientated. Most of the scholars accepted this definition in most matters of worship (`ibādāt) and dealings (mu`āmalāt). Although Imam Abū Ḥanīfah gave a stricter definition of being in a state in which one cannot tell the sky from the ground or a male from a female, his definition pertained to matters of ḥadd punishment. In other matters of impermissibility, they agreed. The majority’s stance is derived from the customary understanding (al-`urf) of intoxication among the public. Further, Imam Abū Yūsuf is narrated to have been asked about identifying the intoxicated to which he responded, “He should be asked to recite {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} and be unable to do so.”[12]

In the Sharī`ah, intoxicants are of two types, liquids and solids, and they carry different rulings. Liquid intoxicants are of two types:

  1. Liquid intoxicants fermented from grapes, raisins, and dates are categorically impermissible in any quantity.[13] This is clear in the sacred texts and by scholarly consensus. A ḥadd punishment may be given in an Islamic court system. Impermissibility cannot be removed except by an extreme need, like a threat to life or limb.
  2. Liquid intoxicants from other sources, both natural and synthetic, are permissible with three conditions:[14]
    • The amount consumed does not intoxicate.
    • The purpose of consumption is lawful, e.g., as a medicine.
    • Consumption may not lead to sinful actions or resemble the activities of the sinful (al-fussāq).

Solid intoxicants, like marijuana and opium, are also of two types:

  1. Solid intoxicants that are taken (1) in sufficient quantity to cause intoxication, (2) in quantity leading to significant harm without intoxication, or (3) purely for recreational (al-lahw) purposes as the sinful (al-fussāq) are prone to do are impermissible. A judge- or ruler-appointed punishment (al-ta`zīr) may be given in an Islamic court.
  2. Solid intoxicants for a medicinal purpose are permissible if a viable or equally efficacious ḥalāl alternative is not available, benefit is likely, and intoxication or greater harm are not expected. If intoxication is expected, then the medication is permitted when there is a threat to life or limb (ḍarūrah). One should consult a knowledgeable, pious Muslim health practitioner to determine the likelihood of harm and benefit.[15]

A non-intoxicating liquid or solid may be used if there are no other reasons for its dislike or impermissibility, e.g., other harms, ḥarām ingredients, a habit of the fussāq, etc.

Categorizing Marijuana

Most `ulamā’ recognized ḥashīsh’s potential to intoxicate and placed it into the category of a solid intoxicant. Imam al-Zarkashī wrote, “As for the Jurists, they have clearly stated it is intoxicating… and there is no disagreement in it according to us. At times, they define the intoxicated as one who garbles his (otherwise) clear speech and reveals his hidden secrets, or one who cannot recognize the sky from the earth and length from width.” After quoting Imam al-Qarāfī as a lone dissenter, who stated ḥashīsh is not an intoxicant but rather one that subdues and confuses the intellect without pleasure, he goes on to refute him and establish it as an intoxicant. He further wrote, “It has become apparent by this that there is an intoxicating (al-iskār) and corrupting (al-ifsād) effect in ḥashīsh which is equal to wine (al-khamr) in its ruling and worse because of its greater corruption. The correct opinion is that it is an intoxicant as the knowledgeable about plants have agreed.”[16] Ḥāfiẓ Ibn Ḥajar al-`Asqalānī similarly stated, “Whoever said, ‘It does not intoxicate but only relaxes,’ then it is stubbornness! For it brings about pleasure and intoxication just like wine (al-khamr). Even if we were to accept that it lacks intoxication, then it slackens the body (al-muftir). Indeed, Abū Dāwūd related the Messenger of Allah ﷺ forbade everything causing intoxication and slackening.”[17]

Some scholars, like Shaykhs Ibn Ḥajar al-Haytamī, Ibn Taymiyyah, and Ibn `Ābidīn, also recognized it as an agent of physical and spiritual harms, many of which have been listed above. If not considered an intoxicant, its detestability in the Sharī`ah is lessened somewhat. However, it was still considered impermissible due to those known harms.

Some termed it a corrupter (al-mufsid) of the intellect and cited it as a deterrent from Allah’s remembrance, rather than an intoxicant, as the reason for its impermissibility. Imam al-Ḥaṣkafī wrote in al-Durr al-Mukhtār, “The ingestion of henbane and ḥashīsh, which is derived from the cannabis leaf, and opium is impermissible because it is corrupting to the mind and prevents from the remembrance of Allah and prayer. Both Imams Ibn `Ābidīn and al-Ṭaḥṭāwī agreed and elucidated his points in their respective commentaries. Imams al-Maydānī and al-Naḥlāwī opine the same in al-Lubāb and al-Durar respectively.[18]

A few scholars like Imams al-Sarakhsī and al-Quhustānī opined the permissibility of solid intoxicants like henbane (al-banj) if a person does not become intoxicated. However, Imams al-`Āynī and Ibn `Ābidīn clarified that permissibility is conditioned upon a permitted need like medical uses.[19]

Imams Al-`Irāqī, Ibn Taymiyyah, and al-Qarāfī stated a scholarly consensus (al-ijmā`) exists for the impermissibility of ḥashīsh.[20] Imam Ibn `Ābidīn added that had ḥashīsh been used in the time of the four mujtahid Imams (Abū Ḥanīfah, Mālik, al-Shāfi`ī, and Ibn Ḥanbal), it would have been their opinion as well. Imam al-Ṭaḥṭāwī gave some historical context in his Ḥāshiyah `alā al-Durr al-Mukhtār. He stated Imam al-Sarakhsī was asked about ḥashīsh and replied, “Nothing has been transmitted from Imam Abū Ḥanīfah about it since its consumption was not prevalent in his time. Its ruling remained on its initial permissibility.” It continued to remain unknown during the time of the Salaf. Imam Asad ibn `Amr, one of the students of Imam Abū Ḥanīfah, said, “It was permissible (mubāḥ). Once its harms became widespread, its trials covered the lands, and stupidity overcame the intelligence because of its consumption, then all the imams in Transoxiana (a’immah mā warā’ al-nahr) ruled it to be impermissible. Thus, they ruled as Imam al-Muzanī ruled in it. They decreed its (destruction by) burning, punishing its seller, and making difficult its consumption. So, now the fatwa of both juristic schools (Ḥanafī and Shāfi`ī) is upon its impermissibility such that it has been said, ‘Whoever says it is permissible is an innovating heretic (zindiq),’ and they decreed the occurrence of his ṭalāq (while intoxicated) as a punishment for him just as with (any another) intoxicated individual.”[21]

Shar`ī Ruling
The upshot is that marijuana and all other THC-containing products can be categorized by their varying effects and usages:

  1. The amount that intoxicates is categorically impermissible.
  2. The amount that harms but does not intoxicate is impermissible.
  3. The amount which neither harms nor intoxicates but resembles the sinful, prevents the remembrance of Allah, and is an act of frivolous distraction is impermissible.
  4. That which is used for a permissible purpose (e.g., medication) without intoxication or outweighing harm is permissible.
  5. That which is used in a severe need (e.g., a threat to life or limb) and intoxicating is permissible.[22]

The above rulings apply to THC-containing preparations, including marijuana, hashish, and all other preparations that are smoked, vaporized, ingested, or internalized in any other way. Application of skin products made from cannabis are permissible as they are pure (āhir).

Preparations of CBD, with or without negligible amounts of THC, not potentially intoxicating, abused by the fussāq, or with known harmful effects, are permissible to consume with or without the approval of a health practitioner.

Additional Considerations

The following are some verses, hadiths, and points by various `ulamā’ regarding the use of intoxicants. They are recorded here as additional considerations for the reader.

Verses of the Qur’an

وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ

[The Prophet ﷺ] makes lawful for them good things and makes unlawful for them impure things (al-khabā’ith). (Surah al-A`rāf 157)

Imam al-Zarkashī stated, “The greatest impurity (al-khabīth) is that which corrupts the intellect, which all religions and the Sharī`ah have obligated its protection.” The Mufassirūn have indicated this by saying al-khabā’ith refers to all things a natural temperament finds malignant and impure, such as physical, spiritual, and intellectual harms.

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ

Shayṭān wishes only to plant enmity and malice between you through wine and gambling and to prevent you from the remembrance of Allah and prayer. Would you, then, abstain? (al-Mā’idah 91)

وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۖ وَلَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ ۗ أَفَلَا تَعْقِلُونَ

The worldly life is only amusement (al-lahw) and play, whereas the final abode is surely much better for those who fear Allah. Would you not understand? (Surah al-An`ām 32)

Prophetic Hadiths

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ مُسْكِرٍ وَمُفْتِرٍ

Umm Salamah (may Allah be pleased with her) said, “The Messenger of Allah ﷺ prohibited us from every intoxicant and muftir.” (Abū Dāwūd 3686)

A muftir is that which relaxes the body and weakens it. Quoting this hadith, Imam al-Ḥaṣkafī wrote concerning tobacco users, “Our Shaykh al-Najm said, ‘Its smoker claims it does not intoxicate, and even if we were to accept this, it is a muftir, and this is impermissible.’” Although the reference is to tobacco, the principle applies to marijuana equally, if not more so. Quoting this hadith, Imam al-Zarkashī also said something similar specifically about ḥashīsh.

“عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ “الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ

Abū Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated that Allah’s Messenger ﷺ said, “The strong Believer is better than and more loved by Allah than the weak Believer.” (Muslim 2664)

At most, marijuana intoxicates its consumer, and at the least, it hinders and weakens him from what is expected of a Believer in mind and body.

عَنْ دَيْلَمٍ الْحِمْيَرِيِّ، قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضٍ بَارِدَةٍ نُعَالِجُ فِيهَا عَمَلاً شَدِيدًا وَإِنَّا نَتَّخِذُ شَرَابًا مِنْ هَذَا الْقَمْحِ نَتَقَوَّى بِهِ عَلَى أَعْمَالِنَا وَعَلَى بَرْدِ بِلاَدِنَا ‏.‏ قَالَ “هَلْ يُسْكِرُ”‏‏.‏ قُلْتُ نَعَمْ ‏.‏ قَالَ “فَاجْتَنِبُوهُ”‏.‏ قَالَ قُلْتُ فَإِنَّ النَّاسَ غَيْرُ تَارِكِيهِ ‏.‏ قَالَ ‏”فَإِنْ لَمْ يَتْرُكُوهُ فَقَاتِلُوهُمْ”‏‏.‏

Daylam al-Himyari (may Allah be pleased with him) narrated, “I asked the Prophet ﷺ and said, ‘Messenger of Allah, we live in a cold land in which we do heavy work, and we make a liquor from wheat to get strength from it for our work and to stand the cold of our country.’ He ﷺ asked, ‘Is it intoxicating?’ I replied, ‘Yes.’ He ﷺ said, ‘You must avoid it.’ I said, ‘The people will not abandon it.’ He said, ‘If they do not abandon it, fight them.’” (Abū Dāwūd 3683)

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏”‏ كُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ إِنَّ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَهْدًا لِمَنْ يَشْرَبُ الْمُسْكِرَ أَنْ يَسْقِيَهُ مِنْ طِينَةِ الْخَبَالِ ‏”‏‏.‏ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا طِينَةُ الْخَبَالِ قَالَ ‏”‏ عَرَقُ أَهْلِ النَّارِ أَوْ عُصَارَةُ أَهْلِ النَّارِ ‏”‏

Allah’s Messenger ﷺ said, “Every intoxicant is forbidden. Verily, Allah, the Exalted and Majestic, promised the one who drank intoxicants to give them drink from ṭīnah al-khibāl.” They said, “Allah’s Messenger, what is ṭīnah al-khibāl?” He said, “It is the sweat of the denizens of Hell or the discharge of the denizens of Hell.” (Muslim 2002)

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ “‏ مَا أَسْكَرَ كَثِيرُهُ فَقَلِيلُهُ حَرَامٌ ‏”‏ ‏

Jābir ibn `Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated that Allah’s Messenger ﷺ said, “Whatever intoxicates in large amounts is ḥarām in small amounts.” (al-Tirmidhī 1865, Abū Dāwūd 3681)

Points by `Ulamā’

Imam al-Ḥaskafī wrote, “It has been transmitted from Al-Jāmi` Al-Fatāwā that the one who claims permissibility of henbane and ḥashīsh is an innovating heretic. Further, Imam Najm al-Dīn al-Zāhidī said, “He will be declared an apostate, and the taking of his life by the state will be permissible.” Similar words have been relayed from Al-Qarāfī and Ibn Taymiyyah. Although the correct opinion is that he will remain Muslim and not be killed, the comments show the gravity of such substances.[23]

Imam Jalāluddīn al-Suyūṭī relates that a stranger once came to Cairo and asked for proof on the impermissibility of ḥashīsh. The `ulamā’ of the time came together over this issue. Much to the approval of the attendees, Ḥāfiẓ Zayn al-Dīn al-`Irāqī eventually came forward and gave proof through the hadith of Umm Salamah above.[24]

Shaykh Ashraf `Alī al-Thānwī wrote harshly about smoking and smokers, “… and the senses are clouded (by it), and they resemble the people of the Fire in that smoke exits their mouths and noses. Even smoke and fire themselves are tools of punishment (in Jahannam). They mixed with [smoke and fire] (in this dunya) and become habituated to it… It is known from the statements of the people of kashf and true dreams that its smokers do not enter the blessed company of the Prophet ﷺ, and some have seen them being punished (in death). May Allah give us refuge from it.”[25]

And Allah ta`ālā knows best

[1] Cannabis (Marijuana) and Cannabinoids: What You Need To Know.

[2] Updates on Cannabis Use and Dangers in the U.S.

The Normalization of Cannabis Use Among Bangladeshi and Pakistani Youth: A New Frontier for the Normalization Thesis?

[3] زهر العريش في تحريم الحشيش، المقدمة للدكتور السيد أحمد فرج، دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، ص 42

[4] زهر العريش في تحريم الحشيش، المقدمة للدكتور السيد أحمد فرج، دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع، ص 47

[5] زهر العريش في تحريم الحشيش، بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي، دار الوفاء للطباعة والنشر (الشاملة)، 91

[6] زهر العريش في تحريم الحشيش، بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي، دار الوفاء للطباعة والنشر (الشاملة)، 93
وذكر بعضهم أنه جُمع فيها مائة وعشرون مضرة دينية ودنيوية
رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، دار الفكر (الشاملة)، 6:458

بل نقل ابن حجر عن بعض العلماء أن في أكل الحشيشة مائة وعشرين مضرة دينية ودنيوية

[7] Adverse Health Effects of Marijuana.

Cannabis and pain: a scoping review.

Medicinal use of cannabis based products and cannabinoids.

Marijuana: A systems-based primer of adverse effects associated with use and an overview of its therapeutic utility.


Marijuana’s Effects on Human Cognitive Functions, Psychomotor Functions, and Personality.

The Psychopharmacology of Cannabis and its Impact on Mental Health – A Primer.

[8] زهر العريش في تحريم الحشيش، بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي، دار الوفاء للطباعة والنشر (الشاملة)، 99

[9] An Overview of Major and Minor Phytocannabinoids.

[10] Dosage, Efficacy and Safety of Cannabidiol Administration in Adults: A Systematic Review of Human Trials.

[11] A Mapping Literature Review of Medical Cannabis Clinical Outcomes and Quality of Evidence in Approved Conditions in the USA from 2016 to 2019.

Benefits and harms of medical cannabis: a scoping review of systematic reviews.

[12] الهداية في شرح بداية المبتدي، علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني، دار احياء التراث العربي (الشاملة)، 2:355

” والسكران الذي يحد هو الذي لا يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا ولا يعقل الرجل من المرأة ” قال العبد الضعيف: ” وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا هو الذي يهذى ويختلط كلامه ” لأنه هو السكران في العرف وإليه مال أكثر المشايخ رحمهم الله وله أنه يؤخذ في اسباب لحدود بأقصاها درءا للحد ونهاية السكر أن يغلب السرور على العقل فيسلبه التمييز بين شيء وشيء وما دون ذلك لا يعرى عن شبهة الصحو والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه بالإجماع أخذا بالاحتياط

 النهر الفائق شرح كنز الدقائق، سراج الدين عمر بن إبراهيم بن نجيم، دار الكتب العلمية (الشاملة)، 1:58

(سكر) بضم السين المهملة اسم مصدر والجمع سكرى وسكارى بضم السين وفتحها واختلف في حده هنا وفي الأيمان والحدود فقال الإمام انه سرور يزيل العقل فلا يعرف به السماء من الأرض ولا الطول من العرض وخوطب زجرا له وقالا بل يغلب عليه فيهذأ في أكثر كلامه ولا شك انه إذا وصل إلى هذه الحالة فقد دخل مشيته اختلال والتقييد بالأغلب يفيد أن النصف من كلامه لو استقام لا يكون سكرانا وقد رجحوا قولهما في الأبواب الثلاثة. قال في حدود (الفتح) وأكثر المشايخ على قولهما واختاروه للفتوى

رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، دار الفكر (الشاملة)، 1:144

(وَجُنُونٌ وَسُكْرٌ) بِأَنْ يَدْخُلَ فِي مَشْيِهِ تَمَايُلٌ وَلَوْ بِأَكْلِ الْحَشِيشَةِ

(قوله: وسكر) هو حالة تعرض للإنسان من امتلاء دماغه من الأبخرة المتصاعدة من الخمر ونحوه، فيتعطل معه العقل المميز بين الأمور الحسنة والقبيحة إسماعيل عن البرجندي (قوله: يدخل) أي به. قال في النهر: واختلف في حده هنا وفي الأيمان والحدود؛ فقال الإمام: إنه سرور يزيل العقل فلا يعرف به السماء من الأرض ولا الطول من العرض وخوطب زجرا له. وقالا: بل يغلب عليه فيهذي في أكثر كلامه، ولا شك أنه إذا وصل إلى هذه الحالة فقد دخل في مشيته اختلال، والتقييد بالأكثر يفيد أن النصف من كلامه لو استقام لا يكون سكران وقد رجحوا قولهما في الأبواب الثلاثة. قال في حدود الفتح: وأكثر المشايخ على قولهما واختاروه للفتوى؛ وفي نواقض المجتبى الصحيح قوله: ما اهـ أي فلا يشترط في حده أن يصل إلى أن لا يعرف الأرض من السماء. (قوله: ولو بأكل الحشيشة) ذكره في النهر بحثا، واستدل له بما في شرح الوهبانية من أنهم حكموا بوقوع طلاقه إذا سكر منها زجرا له. قال الشيخ إسماعيل: ولا يخفى أن قول البرجندي من الخمر ونحوه شامل له إذا تعطل العقل، وقول البحر بمباشرة بعض الأسباب. اهـ.

الاختيار لتعليل المختار، عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي، مطبعة الحلبي – القاهرة (الشاملة)، 4:98

(والسكران من لا يعرف الرجل من المرأة والأرض من السماء) وقالا: هو الذي يخلط كلامه ويهذي لأنه المتعارف بين الناس وهو اختيار أكثر المشايخ، وأبو حنيفة يأخذ في أسباب الحدود بأقصاها درءا للحد، وأقصاه الغلبة على العقل حتى لا يميز بين الأشياء، لأنه متى ميز فذلك دلالة الصحو أو بعضه وأنه ضد السكر، فمتى ثبت أحدهما أو شيء منه لا يثبت الآخر.

الإيثار لحل المختار، محيي الدين الجويزاده، مكتبة الإرشاد، 3:453

(والسكران: ألا يعرف الرجل من المرأة، والأرض من السماء) في حق إيجاب الحد على من سكر من غير الخمر .وقالا: هو الذي يخلط كلامه ويهذي؛ لأنه هو المتعارف. وعن علي رضي الله عنه أنه قال: “إذا سكر هذى كلاما فاحشا بسببه.” لأبي حنيفة: أن الحد عقوبة، فيعتبر في سببه نهاية السكر، احتيالا للدرء، ونهايته أن يسلب عنه التمييز. والفتوى على قولهما . اعلم أن الخلاف في حق الحد. وأما في حق الحرمة، فقوله كقولهما أخذ بالاحتياط، حتى أن القدح الذي هذى عقيبه يكون حراما اتفاقا.

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح، أحمد بن محمد بن إسماعيل الطحطاوي، دار الكتب العلمية (الشاملة)، 91

(“و” ينقضه “سكر” وهو خفة يظهر أثرها بالتمايل وتلعثم الكلام لزوال القوة الماسكة بظلمة الصدر وعدم انتفاع القلب بالعقل)

قوله: “يظهر أثرها بالتمايل” هذا التعريف باتفاق هنا كما في الحلبي كما أنه باتفاق في الايمان أن يهذي ويخلط في أكثر كلامه كما صرح به الزيلعي في كتاب الحدود واختلف في حده في باب الحد فقال الإمام: هو أن لا يعرف الأرض من السماء ولا الرجال من النساء لأن الحد عقوبة يحتال لدرئها فيعتبر نهاية السكر وقالا هو أن يهذي في كلامه لأنه هو السكر في العرف قال في النهر وينبغي النقض بأكل الحشيشة إذ دخل في مشيته إختلال

الأشباه والنّظائر على مذهب أبي حنيفة النّعمان، ابن نجيم المصري، دار الكتب العلمية (الشاملة)، 268

واختلف في حد السكران فقيل: من لا يعرف الأرض من السماء والرجل من المرأة. وبه قال الإمام الأعظم رحمه الله.

وقيل: من في كلامه اختلاط وهذيان، وهو قولهما، وبه أخذ كثير من المشايخ والمعتبر في القدح المسكر في حق الحرمة ما قالاه احتياطا في المحرمات.

البناية شرح الهداية، أبو محمد، بدر الدين العينى، دار الكتب العلمية (الشاملة)، 6:359

م: (وقال العبد الضعيف) ش: أي المصنف – رَحِمَهُ اللَّهُ – م: (وهذا) ش: أي المذكور في حد السكران م: (عند أبي حنيفة – رَحِمَهُ اللَّهُ -) ش: إنما بين الخلاف بقوله لأن المذكور أولا من مسائل ” الجامع الصغير ” ولم يذكر فيه الخلاف. م: (وقالا) ش: أي قال أبو يوسف ومحمد – رحمهما الله – م: (هو) ش: أي السكران م: (الذي يهذي) ش: بفتح الياء وسكون الهاء وكسر الذال المعجمة. قال الجوهري: هذا في منطقه يهذي ويهذو هذوا وهذيا. قلت: الهذيان كلام محيط مختلط من غير أن يفيد شيئا م: (ويخلط كلامه) ش: يصلح أن يكون تفسيرا مميزا لقوله: يهذي م: (لأنه) ش: أي لأن الهذي يهذي ويخلط كلامه م: (هو السكران في العرف) ش: أي في عرف الناس وعادتهم، وبه قال الشافعي وأحمد ومالك وأبو ثور – رَحِمَهُمُ اللَّهُ -. وإن كان نصف كلامه هذيانا، ونصفه مستقيما فليس بسكران م: (وإليه) ش: أي إلى قولهما م: (مال أكثر المشايخ – رَحِمَهُمُ اللَّهُ -) ش: كذا في ” المبسوط ” واختاره للفتوى.

وعن بشر بن الوليد – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: سألت أبا يوسف: من السكران الذي عليه الحد؟ قال: يستقرأ أن يقرأ {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1] ولا يقدر عليه.

فقلت له: غير هذه السورة، وربما أخطأ فيه الصاحي، قال: لأن الله تعالى بين الذي عجز عن قراءة هذه السورة سكران؛ لأن واحد من الصحابة صلى بالناس قبل تحريم الخمر وكان سكران، وقرأ هذه السورة، بخلاف ما أنزلت، فنزل قَوْله تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43] (النساء: الآية 43) ، فثبت أنه إذا عجز عن قراءة هذه السورة عرف أنه سكران.

عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم، أبو عبد الرحمن العظيم آبادي، دار الكتب العلمية، 10:93

والسكر من الخمر عند أبي حنيفة رحمه الله أن لا يعلم الأرض من السماء وعند أبي يوسف ومحمد والشافعي أن يختلط كلامه وعند بعضهم أن يختلط في مشيه بحركة

[13] البناية شرح الهداية، بدر الدين العينى، دار الكتب العلمية (الشاملة)، ج 12، ص 348

(أن عينها) ش: أي عين الخمر م: (حرام غير معلول بالسكر ولا موقوف عليه) ش: أي على السكر

الفتاوى الهندية، دار الفكر (الشاملة)، ج 5، ص 410

(وأما الخمر فلها أحكام ستة:) أحدها: أنه يحرم شرب قليلها وكثيرها

[14] اللباب في شرح الكتاب، عبد الغني الميداني، المكتبة العلمية (الشاملة)، ج 3  ص 213

(الأشربة المحرمة أربعةٌ: الخمر…) (ونبيذ العسل والتين والحنطة والشعير والذرة حلالٌ) وحرام عند محمد فيحد ويقع كما في الكافي، وعليه الفتوى كما في الكفاية وغيره، اهـ. ومثله في التنوير والملتقى والمواهب والنهاية والمعراج وشرح المجمع وشرح درر البحار والعيني حيث قالوا الفتوى في زماننا بقول محمد، لغلبة الفساد.

حبیب الفتاوی، مکتبہ طیبہ ریبند، ج ۱ ص ۱۱۹؎۱۳۰

[15] رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، دار الفكر (الشاملة)، 1:210

وقيل يرخص إذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر كما رخص الخمر للعطشان وعليه الفتوى

السابق، 6:389

وفي التهذيب: يجوز للعليل شرب البول والدم والميتة للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاءه فيه، ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه

السابق، 1:233

(قوله أو قول حاذق مسلم) أي إخبار طبيب حاذق مسلم غير ظاهر الفسق، وقيل عدالته شرط

المحيط البرهاني في الفقه النعماني، أبو المعالي برهان الدين، دار الكتب العلمية (الشاملة)، 5:373

فإن الاستشفاء بالمحرم إنما لا يجوز إذا لم يعلم أن فيه شفاءً؛ أما إذا علم أن فيه شفاء، وليس له دواء آخر غيره فيجوز الاستشفاء به؛ ألا ترى إلى ما ذكر محمد رحمه الله في كتاب الأشربة إذا خاف الرجل على نفسه العطش، ووجد الخمر شربها إن كان يدفع عطشه؛ لكن يشرب بقدر ما يرويه ويدفع عطشه، ولا يشرب للزيادة على الكفاية.

البحر الرائق شرح كنز الدقائق، بابن نجيم المصري، دار الكتاب الإسلامي (الشاملة)، 1:122

الاستشفاء بالحرام يجوز إذا علم أن فيه شفاء ولم يعلم دواء آخر اهـ. وفي فتاوى قاضي خان معزيا إلى نصر بن سلام معنى قوله – عليه السلام – «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» إنما قال ذلك في الأشياء التي لا يكون فيها شفاء فأما إذا كان فيها شفاء فلا بأس به ألا ترى أن العطشان يحل له شرب الخمر للضرورة اهـ.

رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، دار الفكر (الشاملة)، 6:457

أقول: هذا غير ظاهر، لأن ما يخل العقل لا يجوز أيضا بلا شبهة فكيف يقال إنه مباح: بل الصواب أن مراد صاحب الهداية وغيره إباحة قليله للتداوي ونحوه ومن صرح بحرمته أراد به القدر المسكر منه، يدل عليه ما في غاية البيان عن شرح شيخ الإسلام: أكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوي، ما زاد على ذلك إذا كان يقتل أو يذهب العقل حرام اهـ فهذا صريح فيما قلناه مؤيد لما سبق بحثناه من تخصيص ما مر من أن ما أسكر كثيره حرم قليله بالمائعات، وهكذا يقول في غيره من الأشياء الجامدة المضرة في العقل أو غيره، يحرم تناول القدر المضر منها دون القليل النافع، لأن حرمتها ليست لعينها بل لضررها.

فتاوی محمودیہ، جامیہ فاروقیہ کراچی، 18:380-386

امداد الفتاوى جديد، دوا میں افیعون، زكريا بك ڈپو انڈیا الھند، 9:257

[16] زهر العريش في تحريم الحشيش، بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر الزركشي الشافعي، دار الوفاء للطباعة والنشر (الشاملة)، 102

وأما الفقهاء: فقد صرحوا بأنها مسكرة منهم… ولا يعرف فيه خلاف عندنا، وقد يدخل في حدهم السكران، بأنه الذي اختلط كلامه المنظوم، وباح بسره المكتوم، أو الذي لا يعرف السماء من الأرض، ولا الطول من العرض.

السابق 111

والصواب أنها مسكرة، كما أجمع عليه العارفون بالنبات

رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، دار الفكر (الشاملة)، 6:457

(قوله وكذا جوزة الطيب) وكذا العنبر والزعفران كما في الزواجر لابن حجر المكي، وقال: فهذه كلها مسكرة، ومرادهم بالإسكار هنا تغطية العقل لا مع الشدة المطربة لأنها من خصوصيات المسكر المائع، فلا ينافي أنها تسمى مخدرة، فما جاء في الوعيد على الخمر يأتي فيها لاشتراكهما في إزالة العقل المقصود للشارع بقاؤه اهـ.

[17] سبل السلام، محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، دار الحديث (الشاملة)، 2:451

ويحرم ما أسكر من أي شيء وإن لم يكن مشروبا كالحشيشة قال المصنف: من قال: إنها لا تسكر وإنما تخدر فهي مكابرة فإنها تحدث ما تحدث الخمر من الطرب والنشوة، قال: وإذا سلم عدم الإسكار فهي مفترة وقد أخرج أبو داود أنه «نهى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – عن كل مسكر ومفتر»

[18] رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، دار الفكر (الشاملة)، 6:458

(ويحرم أكل البنج والحشيشة) هي ورق القتب (والأفيون) لأنه مفسد للعقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة

ونقل عن ابن تيمية أن من قال بحلها كفر. قال: وأقره أهل مذهبه اهـ وسيأتي مثله عندنا…

(قوله لأنه مفسد للعقل) حتى يصير للرجل فيه خلاعة وفساد جوهرة

اللباب في شرح الكتاب، عبد الغني الميداني، المكتبة العلمية (الشالمة)، 3:217

ولا يجوز أكل البنج والحشيش والأفيون، وذلك كله حرام، لأنه يفسد العقل ويصد عن ذكر الله وعن الصلاة، لكن تحريم ذلك دون تحريم الخمر، فإن أكل شيئا من ذلك لا حد عليه، وإن سكر منه، بل يعزر بما دون الحد كما في الجوهرة.

الدرر المباحة في الحظر والإباحة، خليل بن عبد القادر الشيباني (النحلاوي)، الشاملة، 282

ويحرم أكل البنج (1)، والحشيشة (2)، والأفيون (3)، لأنه مفسدٌ للعقل، ويَصُدُّ عن ذكر اللَّه، وعن الصلاة، لكن دون حرمة الخمر. فإنْ أكل شيئاً من ذلك، (ف) لا حَدَّ عليه، وإن سكر منه، بل يُعَزّر، بما دون الحَدّ، لأن الشرع أوجب الحدّ بالسُّكر من المشروب، لا المأكول. ومثلُ الحشيشة – في الحرمة – جوزةُ الطِّيب، وكذا العنبر، والزّعفران، ومثله: زهر القطن، فإنه قويُّ التفريح، يبلغ الإسكار، فهذا كلُّه، ونظائرُه، يَحْرم استعمالُ القدر المسكر منه، دون القليل، بخلاف الخمر.

[19] البناية شرح الهداية، بدر الدين العينى، دار الكتب العلمية (الشاملة)، 11:599

 وذكر شمس الأئمة السرخسي في أثناء الكلام أنه مباح كالبنج، وعامة المشايخ – رحمهم الله -: قالوا مكروه كراهية التحريم إلا أنه لا يحد وإن زال عقله كما لو تناول البنج وارتفع إلى رأسه حتى زال عقله يحرم ذلك ولا يحد فيه؛

[20] عون المعبود شرح سنن أبي داود، ومعه حاشية ابن القيم، أبو عبد الرحمن العظيم آبادي، دار الكتب العلمية، 10:92

وحكى العراقي وبن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة وأن من استحلها كفر

[21] كتاب الزواجر عن اقتراف الكبائر، ابن حجر الهيتمي، دار الفكر (الشاملة)، 1:354

وحكى القرافي وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة

سبل السلام، محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني، دار الحديث (الشاملة)، 2:451

وحكى العراقي وابن تيمية الإجماع على تحريم الحشيشة وأن من استحلها كفر

حاشية الطحطاوي على الدر المختار، احمد بن محمد الطحطاوي، دار الكتب العلمية، 11:295

[22] البناية شرح الهداية، بدر الدين العينى، دار الكتب العلمية (الشاملة)، 6:355

وقال الأكمل: هذا ليس بصحيح؛ لأن رواية المحبوبي تدل على أن السكر الحاصل من البنج حرام لا على أن البنج حرام. وكلام المصنف يدل على أن البنج مباح، ولا يأتي بينهما، انتهى. قلت: فيما قاله تقوية لمن يولع بالبنج، وفيه من الفساد مالا يخفى. وقال في أشربته الخاصة وشرب البنج للتدواي، ولا بأس به فإن ذهبت بعقله لم يحل، وإن سكر منه لم يحد عندهما، خلافا لمحمد – رَحِمَهُ اللَّهُ -.قلت: ينبغي اليوم أن يفتى بقول محمد – رَحِمَهُ اللَّهُ – قطعا لمادة الفساد.

السابق 11:599

وذكر شمس الأئمة السرخسي في أثناء الكلام أنه مباح كالبنج، وعامة المشايخ – رَحِمَهُمُ اللَّهُ -: قالوا مكروه كراهية التحريم إلا أنه لا يحد وإن زال عقله كما لو تناول البنج وارتفع إلى رأسه حتى زال عقله يحرم ذلك ولا يحد فيه؛ لأنه ليس في شربه أي شرب اللبن تقليل آلة الجهاد وفي ” الخلاصة “: وهو الأصح.

رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، دار الفكر (الشاملة)، 6:457

وفي القهستاني: هو أحد نوعي شجر القنب، حرام لأنه يزيل العقل، وعليه الفتوى، بخلاف نوع آخر منه فإنه مباح كالأفيون لأنه وإن اختل العقل به لا يزول، وعليه يحمل ما في الهداية وغيرها من إباحة البنج كما في شرح اللباب اهـ.

أقول: هذا غير ظاهر، لأن ما يخل العقل لا يجوز أيضا بلا شبهة فكيف يقال إنه مباح: بل الصواب أن مراد صاحب الهداية وغيره إباحة قليله للتداوي ونحوه ومن صرح بحرمته أراد به القدر المسكر منه، يدل عليه ما في غاية البيان عن شرح شيخ الإسلام: أكل قليل السقمونيا والبنج مباح للتداوي، ما زاد على ذلك إذا كان يقتل أو يذهب العقل حرام اهـ فهذا صريح فيما قلناه… وهو صريح في حرمة البنج والأفيون لا للدواء. وفي البزازية: والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء اهـ كلام البحر. وجعل في النهر هذا التفصيل هو الحق.
والحاصل أن استعمال الكثير المسكر منه حرام مطلقا كما يدل عليه كلام الغاية. وأما القليل، فإن كان للهو حرام، وإن سكر منه يقع طلاقه لأن مبدأ استعماله كان محظورا، وإن كان للتداوي وحصل منه إسكار فلا، فاغتنم هذا التحرير المفرد.

السابق 4:42

(قوله أن البنج مباح) قيل هذا عندهما. وعند محمد ما أسكر كثيره فقليله حرام وعليه الفتوى كما يأتي. اهـ…. وبه علم أن المراد الأشربة المائعة، وأن البنج ونحوه من الجامدات إنما يحرم إذا أراد به السكر وهو الكثير منه، دون القليل المراد به التداوي ونحوه

الفتاوى الهندية، دار الفكر (الشاملة)،  5:415

السكر من البنج ولبن الرمكة حرام بالإجماع كذا في جواهر الأخلاطي.

فتاوى دار العلوم ديوبند, مكتبة دار العلوم ديوبند, 16:132-134

فتاوی مفتی محمود، محمد ریاض درانی، 10:451

احسن الفتاوی، مفتی رشید احمد، ایچ ایم سعید کمپنی، 8:483

[23] رد المحتار على الدر المختار، ابن عابدين، دار الفكر (الشاملة)، 6:458

 ونقل عن الجامع وغيره أن من قال بحل البنج والحشيشة فهو زنديق مبتدع؛ بل قال نجم الدين الزاهدي: إنه يكفر ويباح قتله.

[24] مرقاة الصعود إلى سنن أبي داود، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، دار ابن حزم (الشاملة)، 2:908

على تحريم الحشيشة، وعقد لذلك مجلسًا حضره علماء العصر، فاستدلّ الحافظ زين الدّين العراقي بهذا الحديث، فأعجب الحاضرين.

[25] امداد الفتاوى جديد، حقہ پینا، زكريا بك ڈپو انڈیا الھند، 8:564

One thought on “Medical Marijuana, THC, & CBD

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in: Logo

You are commenting using your account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )

Connecting to %s